有漏果

由有漏因所招感的果報。 如輪回於三界六道, 皆為有漏之果報。 此亦相當於四諦中的苦諦。
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果即果報之義。 謂眾生由有漏惑業為因, 而感生死之果, 名有漏果, 即苦諦也。
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有漏業因所招感的果報, 如人間天上乃至於地獄等是。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 有漏無漏 — 此為有漏與無漏二者的并稱。 漏為漏泄之義, 即指煩惱。 有煩惱而輪回生死, 稱為有漏;無煩惱而能出離生死, 稱為無漏。 於各種煩惱之間, 具有互相隨增(隨順增長)關繫者, 稱為有漏法;無互相隨增關繫者, 稱為無漏法。 在四聖諦中, 苦、 集二諦是有漏法, 滅、 道二諦是無漏法。 關於有漏與無漏之分別, 世間凡夫有漏之身體, 稱為有漏身;而無漏清淨之佛身, 稱為無漏身。 又修行有漏之六行觀, 能招感人天三界的果報者, 稱為有漏道;而修行可證得涅槃道果的行法者, 稱為無漏道。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏无漏 → 有漏無漏 — 此為有漏與無漏二者的并稱。 漏為漏泄之義, 即指煩惱。 有煩惱而輪回生死, 稱為有漏;無煩惱而能出離生死, 稱為無漏。 於各種煩惱之間, 具有互相隨增(隨順增長)關繫者, 稱為有漏法;無互相隨增關繫者, 稱為無漏法。 在四聖諦中, 苦、 集二諦是有漏法, 滅、 道二諦是無漏法。 關於有漏與無漏之分別, 世間凡夫有漏之身體, 稱為有漏身;而無漏清淨之佛身, 稱為無漏身。 又修行有漏之六行觀, 能招感人天三界的果報者, 稱為有漏道;而修行可證得涅槃道果的行法者, 稱為無漏道。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏无漏等业各得几果 — ★俱舍论十七卷十页云:如前所言,果有五种;此中何业有几果耶?颂曰:断道有漏业,具足有五果。 无漏业、有四。 谓唯除异熟。 余有漏善恶、亦四,除离系。 余无漏,无记、三、除前所除。 论曰:道能证断,及能断惑,得断道名。 即无间道。 此道有二种。 谓有漏无漏。 有漏道业,具有五果。 异熟果者,谓自地中断道所招可爱异熟。 等流果者,谓自地中后等若增诸相似法。 离系果者,谓此道力断惑所证择灭无为。 士用果者,谓道所牵俱有解脱所修及断。 增上果者,谓离自性,余有为法。 唯除前生。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 有漏道 — 又作世間道、 世俗道, 為‘無漏道’的對稱。 有漏之修道, 繫能招感人天等三界果報之行法, 故稱有漏道。 即修觀欣上厭下的六行相, 以斷下八地修惑之法。 六行相, 即粗行相、 苦行相、 障行相等無間道, 與靜行相、 妙行相、 離行相等解脫道。 即於無間道緣自地與下地的有漏法, 作粗、 苦、 障等三行相中的任一行相;次於解脫道緣次上地之諸有漏法, 作靜、 妙、 離等三行相中之任一行相, 用以次第斷下八地七十二品之修惑。 此外, 《俱舍論》卷五載, 有漏道之業具有異熟果、 等流果、 離繫果、 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏 — 為‘無漏’的對稱。 漏是流失、 漏泄的思, 為煩惱之異名。 人類由於煩惱所產生的過失、 苦果, 使人在迷妄的世界中生死輪回, 難以脫離生死苦海, 故稱為有漏;若達到斷滅煩惱的境界, 則稱為無漏。 在四聖諦中, 苦、 集二諦屬於迷妄之果與因, 為有漏法;滅、 道二諦則為覺悟之果與因, 為無漏法。 見《大毘婆沙論》卷二十二。 * * * 因果不亡曰有, 即色界、 無色界見、 思煩惱也。 謂眾生因此煩惱, 不能出離色、 無色界, 故名有漏。 * * * 漏是煩惱的別名, 有漏就是有煩惱。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏诸法差别 — ★瑜伽六十五卷十页云:复次由五相故;建立有漏诸法差别。 何等为五?谓由事故,随眠故,相应故,所缘故,生起故。 云何有漏法事?谓清净内色,及彼相依不相依外色,若诸染污心心所,若善无记心心所等,此有漏事,随其所应,由余四相,说名有漏。 谓随眠故;相应故;所缘故;生起故。 若于清净诸色,及于如前所说一切心心所中,烦恼种子,未害未断;说名随眠。 亦名粗重。 若彼乃至未无余断;当知一切由随眠故;说名有漏。 若诸染污心心所,由相应故;说名有漏。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 有漏识 → 有漏識 — 為‘無漏識’的對稱。 唯識家以佛果之淨識為無漏識, 而以因位至第十地的金剛無間道等為有漏識。 然而第六、 第七識, 於初地入見道位時, 即可一部分轉識得智, 而住於妙觀察智及平等性智, 至佛果時, 則為全分得智, 而成為無漏識;至於前五識及第八識, 則繫於初成佛果時方轉識得智, 而為成事智, 成為無漏識。 故古德有云: ‘六、 七因中轉, 五、 八果上圓。’ 見《成唯識論》卷十。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏識 — 為‘無漏識’的對稱。 唯識家以佛果之淨識為無漏識, 而以因位至第十地的金剛無間道等為有漏識。 然而第六、 第七識, 於初地入見道位時, 即可一部分轉識得智, 而住於妙觀察智及平等性智, 至佛果時, 則為全分得智, 而成為無漏識;至於前五識及第八識, 則繫於初成佛果時方轉識得智, 而為成事智, 成為無漏識。 故古德有云: ‘六、 七因中轉, 五、 八果上圓。’ 見《成唯識論》卷十。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏业 → 有漏業 — 為‘無漏業’的對稱。 指不離煩惱過非的諸善惡業。 在黑白等四業中, 以招欲界惡果的黑黑業、 招色界善果的白白業, 及招欲界善果的黑白業等三業為有漏業;非黑非白業斷盡前三業, 是為無漏業。 見《俱舍論》卷十六。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏无漏种子 → 有漏無漏種子 — 依種子的性質說, 分為有漏種子和無漏種子。 一者有漏種子, 這是能產生種種現象的種子, 亦即三界六趣受生死的種子。 此中又有名言種子、 我執種子、 有支種子之分。 二是無漏種子, 這是能生菩提之因的種子, 亦即入見道位乃至阿羅漢、 佛果位的出世種子。 此中又有生空種子、 法空種子、 二空種子之分。 《成唯識論》二曰: ‘諸種子者, 謂異熟識所持一切有漏法種, 此識性攝, 故是所緣。 無漏種子雖然依附此識, 而非此識性攝, 故非所緣。’ 這是說, 一切有漏種子為第八阿賴耶識之識體所攝持,… …   Dictionary of Buddhist terms

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